حتى يغسل أو يغتسل . والذي ذكر من الموارد وعدّ بالترديد ليس بعضها يقابل بعضا مقابلة حقيقية ، فان المرض والسفر ليسا بنفسهما يوجبان حدثا مستدعيا للطهارة بالوضوء أو الغسل بل إنما يوجبانه إذا أحدث المكلف معهما حدثا صغيرا أو كبيرا ، فالشقان الأخيران لا يقابلان الأولين بل كل من الأولين كالمنقسم إلى الأخيرين ، ولذلك احتمل بعضهم أن يكون « أو » في قوله : « أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ » ، بمعنى الواو كما سيجئ ، على أن العدر لا ينحصر في المرض والسفر بل له مصاديق أخر . لكن اللّه سبحانه ذكر المرض والسفر وهما مظنة عدم التمكن من الماء غالبا ، وذكر المجىء من الغائط وملامسة النساء وفقدان الماء معهما اتفاقي ، ومن جهة أخرى - وهي عكس الجهة الأولى - عروض المرض والسفر للإنسان بالنظر إلى بنيته الطبيعية أمر اتفاقي بخلاف التردد إلى الغائط وملامسة النساء فإنهما من حاجة الطبيعة : أحدهما يوجب الحدث الأصغر الذي يرتفع بالوضوء ، والآخر الحدث الأكبر الذي يرتفع بالغسل . فهذه الموارد الأربع موارد يبتلى الإنسان ببعضها اتفاقا وببعضها طبعا . وهي تصاحب فقدان الماء غالبا كالمرض والسفر أو اتفاقا كالتخلي والمباشرة إذا انضم إليها عدم وجدان الماء فالحكم هو التيمم . وعلى هذا يكون عدم وجدان الماء كناية عن عدم القدرة على الاستعمال . كنّى به عنه لان الغالب هو استناد عدم القدرة إلى عدم الوجدان ، ولازم ذلك أن يكون عدم الوجدان قيدا لجميع الأمور الأربعة المذكورة حتى المرض . وقد تبين بما قدمناه أولا : أن المراد بالمرض في قوله : « كُنْتُمْ مَرْضى » هو المرض الذي يتحرج معه الإنسان من استعمال الماء ويتضرر به على ما يعطيه التقييد بقوله : « فَلَمْ تَجِدُوا ماءً » ويفيده أيضا سياق الكلام في الآية .